【行者故事屋·八】冬日说“吴”，南下览“越”

冬日说“吴”，南下览“越”

今岁之冬，随“行者无疆”实践团以访南京、苏州。踏古迹，觅幽微，幸得一窥文化之遗存；赏吴越胜景，感今古之合，杂有感焉，以此漫记。

【何为“文化”？】

览风土，感人情，杂览书籍，亲临踏访……诸事种种，皆归于“文化”一语。文化者何也，得览众象，而其源维何？不知此，则思虑重重，若层楼之浮空，似有所得，终不及根底。《大学》曰：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。此下之言，更多论述，故更易为白话，以行便利，不违予人相览之意。

文化一词，分拆开来，有“以文教化”之意。文字，本为“花纹”之意，后渐含今日“文字”之意。黄宾虹曾言作画为“写画”，即合古来书画同源之故。我们所踏访的地点，多为古来富庶之乡，今日亦为繁华之地。久矣不衰之故，非惟地利；放眼今日，南京已无石城之利，太仓已非赈灾之廪，然仍未失往日之盛。正所谓“文化优游致太平”，正是多年以来遗存的文治教化，令吴越诸地在历史的变迁中不曾丢失曾经的光华。

【夫子庙的“文化”随想】

赴南京之际，至夫子庙，可见游人如织，商品满目。庙内正殿之前，夫子像巍然耸立；其前又有孔门弟子像，肃列森严。燃香撞钟，于此祈福者亦多。虽则热闹，却似少了几分肃穆之气。虽一行人中不少以其未佳，然此亦未为坏处。细究文化之意，今人视之，多取“社会历史实践之中所创造的物质财富及精神财富”之义；今夫子庙之热闹繁盛，并非独出于今日；仿古城区为物质财富，多年以来此地之人留存的记忆与生活方式正为精神财富，故亦合文化之旨也。鲁迅先生曾提及，“南京的夫子庙固然是热闹的地方，然而这是因为另有各种玩耍和茶店的缘故。”如今日之况，亦莫有违于旧日。吴越之富庶，虽有鱼米之故，更兼贸易之利。古之石头津，即为贸易之口岸；今有人群之熙攘，商贾之群集，亦合旧日之辉也。

“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”夫子庙虽为热闹繁盛之地，祈福者甚多，怀景仰之心就观者亦有之。祈福者燃香，视之为祭祀，可也；商贾毕集，引游人群来，令夫子庙亦多人气。今之人常为圣人之名所缚，觉之难近而畏远之，而不甚解夫子之道。周遭繁盛，则或可使人近夫子之识，而减敬而非近之故。

克己复礼非难也，“吾欲仁，斯仁至矣”。让人们认识到孔子的平易近人的一面，更了解他的思想，而非仅仅视其为脸谱化的“圣人”，也同样重要。热闹的夫子庙，也算是一个让人更多地了解孔子的地方。尽管夫子庙承载的文化相较全体只是浅近的一角，但却代表着了解并正视儒家思想的“开始”。若能成为有心之人切近文化的缘由，亦算令人可喜。实践团中有同学提及，孔子雕像上描刻的蔼然微笑，正是令其心神摇荡的地方；而这微笑，也正似一份儒学的邀请——向着有意之人打开的新境界的大门。而这，也成为了我对南京印象的一环。繁盛的市井，与“金陵帝王州”的称号一起，嵌刻在回忆之中，今古相谐。

【诗画两相随，文化可观览】

文化一词“文治教化”与“精神物质财富”的两个词义，在对夫子庙的介绍中各占一席。而在苏州博物馆，所见之物，则恰合文化的最后两个词义：“同一历史时期之遗存”与“运用文字的知识与能力。”前者由良渚文化所遗之石器陶器、玉琮玉环中可见，后者自吴中书画诗文间可鉴。

苏州博物馆鉴古建之形而予改良，玻璃之用得见天光；几何形体相杂显现代建筑之趣，深灰石材代瓦而得简易之变。庭内草堂水院皆具，与其邻拙政园相类。馆内所藏盖吴地文物：石器玉玦虽古朴，吴地遗珍显旧事；青铜锋锐犹森森，吴越相争至今传。笔洗清供，可显吴中风雅；玉件金饰，尚留都会之风。正所谓“忠厚传家久，诗书继世长”，正是积年以来的文化沉淀，塑造了今日的苏州。

苏州博物馆

《1984》中，乔治.奥威尔借主人公温斯顿之口，说出了这样一句话：“过去是记忆与记录的总和。”其中，记忆并非完美无缺，它既会随着时间的流逝而逐渐消灭，又会受到现今印象的影响；而空有记录，失却了记而无法还原的情形，也并不少见。在此之上，文化，则是连接过去、现在与未来的桥梁。它以记忆与实物记录为载体，又凌驾于二者之上：自出生起，我们每个人都置身于文化的浪潮中。它既包含着那些我们未曾经历而又无法亲历的过去，又随着我们的成长，成为我们自我认知的一部分；在塑造自己所处时代的文化的同时，我们又无不受到文化的影响。可以说，文化，是我们成为我们自己的关键，更是我们所期许的未来。倘欲传之，必先识之。无疆之意，苦旅之行，正在于此